一

　　與別處不同，武隆的山水間，懷抱有一份孝意。

　　“石瞪千疊斜，峭壁半空起。”喀斯特地貌為武隆定下了雄奇瑰麗的格調(diào)，用綿延的群山撐起了武隆堅(jiān)實(shí)的脊梁。而在這崇山峻嶺間，以烏江為代表的澎湃江水奪道而走、奔流勇進(jìn)。生命的激浪拍打著冰冷的巖石，留下了歷史踏過(guò)的痕跡。

　　看著看著，心中便陡然生出一片敬意。不僅為她的巍然氣魄所傾倒，更為她所環(huán)抱的亙古氣息所熏染。

　　二

　　武隆的獨(dú)特氣韻，自然與她的悠久歷史不無(wú)關(guān)系。

　　《山海經(jīng)》中記載：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”這里的巴國(guó)，其中便有武隆。可見(jiàn)，在幾近蠻荒的先古年代，武隆的先人們，就已經(jīng)著手在這雄奇奔放的大山世界里開(kāi)創(chuàng)屬于他們的文明，并與這云天霧嶺之間架構(gòu)起某種特殊的聯(lián)系，讓后人一踏入這片土地就會(huì)肅然起敬，去細(xì)細(xì)聆聽(tīng)來(lái)自遠(yuǎn)古的教誨。

　　比如說(shuō)，孝義。

　　武隆一帶，對(duì)于孝文化自古推崇，從歷史典籍的翻閱中便可尋見(jiàn)一些端倪。東晉的常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中就曾評(píng)價(jià)道：土風(fēng)敦厚，有先民之流。寥寥數(shù)字，卻足以表現(xiàn)巴國(guó)民風(fēng)之正。隨后常璩又附詩(shī)曰：川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。表達(dá)的意思無(wú)非只有一個(gè)，便是家里得了什么的收貨，都應(yīng)該拿來(lái)孝敬自己的父母。由此可見(jiàn)，武隆的孝文化，根源可溯之遠(yuǎn)，早已逾越千年。

　　三

　　來(lái)到武隆，烏江自是不能錯(cuò)過(guò)。

　　烏江在武隆縣境內(nèi)的流域，東起彭水縣與武隆縣交界的木棕河，西迄大溪河入涪陵境，全長(zhǎng)約79公里。在地理上，烏江幾乎連貫了武隆的東西兩端，是武隆縣境內(nèi)最大的一脈水系。同樣的，作為武隆的血脈，烏江也的確給予了武隆太多。恰如文明的定律所循：文化的綻放必定少不了水流的浸染，生命的傳承又怎能獨(dú)缺江河的推波助瀾。澎湃的烏江之于奮進(jìn)中的武隆，似乎是再合適不過(guò)了。

　　烏江自古以險(xiǎn)竣聞名于天下，在烏江乘船，絕對(duì)是對(duì)勇氣的巨大考驗(yàn)。當(dāng)小船隨著江浪的競(jìng)相廝打顛簸前行，兩岸的山峰翠谷即從身后迅速隱去，還未回過(guò)神來(lái)，連綿的陡崖峭壁就已從側(cè)面迎來(lái)，借著喀斯特地貌的鬼斧神工，極力地展現(xiàn)自然的魄力、生命的狂放，以至于令所有人都望而生畏、驚嘆不已。

　　也對(duì)，對(duì)烏江，致以再多的敬意也不為過(guò)。

　　四

　　當(dāng)我們懷著崇敬之意，隨波而下，經(jīng)白馬鎮(zhèn)進(jìn)入羊角鎮(zhèn)，路過(guò)一個(gè)地方，名叫道師巖，巖上豎著一塊石頭，左看右看總覺(jué)得像是個(gè)人。聽(tīng)人介紹，這石頭叫做“望夫石”。我聽(tīng)了大喜，莫非這就是大禹之妻涂山氏化作的那塊。話(huà)一出口，卻立刻覺(jué)得有些不對(duì)。涂山在安徽省境，淮河?xùn)|岸，與這里相隔又豈止千里。后來(lái)經(jīng)人細(xì)細(xì)介紹，才終于得知，原來(lái)這石頭雖然不是大禹之妻化作，與大禹卻也有著頗多聯(lián)系。

　　說(shuō)是自盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，在歷史上有了著名的大禹治水。大禹治水來(lái)到烏江，招募年輕人一同鑿山開(kāi)河，完成治水大業(yè)。白馬山白果坪有個(gè)姓黃的年輕人，一心要跟隨大禹治水，為民造福，便與剛成親不久的妻子分別，投身到治水行列。黃家的新媳婦在男人走了之后，不僅承擔(dān)起所有的家事，而且待公婆如自己父母一般，盡心侍奉，無(wú)微不至。就這樣一直過(guò)了三十三年，烏江鑿?fù)耍瑸踅粠У暮铀畾w流，但姓黃的年輕人卻始終沒(méi)有回來(lái)，原來(lái)他在治水的時(shí)候被孽龍放出來(lái)的大水淹死了。可憐黃家的新媳婦，成婚三個(gè)月，辛苦等了三十三年，卻得到這樣一個(gè)下場(chǎng)。她傷心地哭了起來(lái)，又不忍心回去，總覺(jué)得自己的男人一定還會(huì)回來(lái)，就在道師巖上呆呆地望著。后來(lái)，就變成了一個(gè)石頭人，永遠(yuǎn)留在了那里，世世代代相傳至今，成為了武隆一帶孝順和癡情的典范。

　　這個(gè)故事，聽(tīng)起來(lái)著實(shí)平淡無(wú)奇。確實(shí)，自古以來(lái)關(guān)于孝的故事似乎皆是如此。它既不及忠勇的大氣磅礴、可歌可泣，也不比仁義的凜然之氣、刻骨銘心。它像極了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的白描，無(wú)需色彩層染與粉飾，只用最簡(jiǎn)單的筆觸，勾勒出最分明的圖案。

　　五

　　作別“望夫石”，船才行出不遠(yuǎn)，便遇見(jiàn)一個(gè)險(xiǎn)灘。所幸，機(jī)動(dòng)船馬達(dá)的力量要戰(zhàn)勝?zèng)坝康慕诉€是綽綽有余，雖然一陣顛簸，但是總算有驚無(wú)險(xiǎn)地過(guò)來(lái)了。船后依然涌動(dòng)的激流，似乎還在釋放它的力量、宣泄它的狂怒。但我卻無(wú)暇再去理會(huì)，此刻我的腦海里只有四個(gè)字：烏江號(hào)子。

　　作為一個(gè)幾近消失的勞動(dòng)群體，烏江纖夫給予了世人太多的遐想空間。誠(chéng)然，血肉的力量自然無(wú)法與馬達(dá)的轟鳴相比較，烏江纖夫退出歷史舞臺(tái)于時(shí)代發(fā)展而言，已是必然，甚至可以說(shuō)，這正是時(shí)代的一種進(jìn)步。

　　但這樣的優(yōu)勝劣汰，代表的卻只有物質(zhì)層面而已。從人文角度而言，烏江纖夫所蘊(yùn)含的深意又豈是其他所能比擬?

　　千里烏江通途險(xiǎn),猴子難爬鬼難引。烏江之險(xiǎn)竣，從中可窺一斑。同時(shí)，作為黔中貨物進(jìn)出的主要航道，烏江的商業(yè)價(jià)值又不言而喻。現(xiàn)實(shí)中，商業(yè)的需求往往總能催生出新的事物。于是，烏江纖夫便應(yīng)運(yùn)而生。

　　在筆直陡峻的烏江沿岸，曾經(jīng)有那么一群人，一次又一次地用血肉之軀戰(zhàn)勝自然的狂傲。在鋒利的石棱上，在狹窄的石縫間，留下了一個(gè)個(gè)艱難而又痛苦的印記。他們的皮膚早已被曬成古銅色，借著太陽(yáng)的光芒，成為了彰顯他們勤勞與勇敢的勛章。嘹亮的烏江號(hào)子此時(shí)響起來(lái)了，一聲聲、一段段，接連不斷的音符從湛藍(lán)色的江面掠過(guò)，彈撥著江浪漸漸遠(yuǎn)去，回蕩在整個(gè)山谷間。

　　這些堅(jiān)忍的巴國(guó)后人，毅然用肩膀扛起了整個(gè)烏江船運(yùn)交通的責(zé)任。苦難的經(jīng)歷，果敢的抉擇，在體現(xiàn)他們高貴人格的同時(shí)，也在以一種特殊方式鞭策著后人：莫忘孝之大義。畢竟，比起先人的傾力付出，后人給予再多的敬仰與關(guān)愛(ài)怕也是不能匹及。如此看來(lái)，在武隆論孝，并不只是對(duì)古人的遺訓(xùn)的遵從而已，更是一代代武隆人用實(shí)際行動(dòng)詮釋得來(lái)的深刻教義。

　　六

　　正暗自感嘆，一陣江風(fēng)襲來(lái)，頓覺(jué)有些微寒，用手一摸，原來(lái)臉上已多了幾點(diǎn)水滴。抬頭望去，原本輕薄的霧靄不知何時(shí)已偷偷轉(zhuǎn)濃，變成了一襲巨大的白色紗幔，將崇山峻嶺緊緊地包裹住。看來(lái)，一場(chǎng)大雨是少不了了。

　　也對(duì)，這里的氣候一向如此。白天像滾雪球一般全力匯合水汽，到了夜晚便來(lái)一場(chǎng)酣暢淋漓的巴山夜雨。古人對(duì)孝義的全部教誨已統(tǒng)統(tǒng)化作雨滴點(diǎn)點(diǎn)，拍打著武隆緊實(shí)的土地，警醒著一代又一代的武隆人。