上蒼如此偏愛武隆，其綿厚無私的眷顧，不僅賦予她瑰麗多姿的自然風(fēng)貌，還賦予她意蘊(yùn)醇香的人文風(fēng)情。

　　在武隆，山之雄奇與水之靈秀彼此融匯，出塵的清幽與絢爛的夢(mèng)境同在，俊邁的巴渝民風(fēng)與高曠的川江號(hào)子相輔共生。

　　大地之母億萬年的胎孕，才有了這方天下獨(dú)絕的奇山異水，又歷經(jīng)數(shù)千年文明的化育，才有了她豐盈如鮮的人文氣韻。

　　在斑駁游移的光影上，武隆始終被歷史雪藏，被時(shí)間呵護(hù)，她甚至以臨流獨(dú)立的姿態(tài)，規(guī)避了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)的狂飆時(shí)代，以罕有的自信和隱忍，在巴渝大地上淡泊自持，宛然內(nèi)修千年的一枚璞玉。

　　武隆，是世外隱者的武隆，是智者韜光的武隆，是一蜚沖天的武隆。

　　亙古的寂寞，成就了她驚世絕倫的風(fēng)華。似乎白云千載，江河湯湯，塵世的斧鑿在這方佳山麗水上，始終沒有留下太多人為削奪的印痕。

　　《印象武隆》，既宏大又細(xì)作，在氣勢(shì)恢宏壯闊的寬展背景里，有著極其精微鮮活的巴渝雄風(fēng)。

　　此時(shí)，武隆被置于世界關(guān)注的聚光燈下，輕輕撣落蒙蔽塵世的那層面紗，她以蓄養(yǎng)千年的光華，以有形物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重沖擊力，為世人帶來視覺的驚艷和精神溯源的震撼。

　　《印象武隆》，是對(duì)文明淵源的尋找，是對(duì)原生態(tài)文化的顯揚(yáng)，是對(duì)巴山渝水的禮贊，是對(duì)巴風(fēng)古道的召喚。

　　“父親的船”的深沉凝重，“纖夫的故事”的溫婉動(dòng)人，“火鍋搖滾”的現(xiàn)代勁爆，“太陽(yáng)出來喜洋洋”的深情舒放，“哭嫁”的人倫暖意，“川江號(hào)子”的撼人心魄，讓一個(gè)內(nèi)秀外美、超拔高蹈的武隆，呈現(xiàn)在世人面前。

　　做為一道視覺盛宴和文化大餐，我們被《印象武隆》牽連而起的，不僅是普世的尋根情結(jié)，還有對(duì)巴渝文化的重新考量和認(rèn)知。

　　以開合包容的心態(tài)認(rèn)同一種文化，其行為本身就是在接受一種價(jià)值理念的教化。

　　深思《印象武隆》，它有著高度濃縮提煉的地域文化特色。行船文化、碼頭文化、纖夫文化、號(hào)子文化、少數(shù)民族文化……，豐饒紛繁的原生態(tài)文化群像，在此得到最完美絢爛的演義。

　　其實(shí)，在這些行為表象的深處，有著博大精深的文化內(nèi)核。巴渝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，波瀾壯闊，其中，以“孝道”為核心的人倫理念，根深葉茂，高可參天，它滲透于家庭生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、羈旅行船和婚喪嫁娶的諸多方面。

　　可以說，孝道，無處不在，涓流成溪，又萬流歸海。

　　譬如，古代巴人的懸棺風(fēng)俗就是“孝道”的有力明證。崇山峻嶺之間，壁立千仞，百鳥飛絕，仰首一線云天，望峰驚心。在陡壁懸崖之上，卻懸掛著巴人先祖的尸棺。其高，其險(xiǎn)，其巧，嘆為觀止。

　　這些超出今人智慧和理解的懸棺，在古代巴人的信念里卻是：“懸掛得越高，寓示著子孫越盡孝道。”

　　巴人，就是以如此超乎想象的禮敬，表達(dá)對(duì)先人的哀思。他們把先人安葬于高山之巔，寄希望于亡魂，能與峽谷江流和松風(fēng)皓月一樣不朽。

　　懸棺，是高懸的經(jīng)幡，是演繹孝道的道場(chǎng)，有著恪遵“孝道”的深層文化心理。

　　哭嫁，是巴渝文化中尊崇“孝道”的又一力證。這脫胎于巴人的土家族風(fēng)俗，在歷史的漸進(jìn)中不斷演變，并在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的拓展上，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。

　　“哭動(dòng)喜神來，萬事皆和諧”，哭嫁的內(nèi)里雖是喜哭，但其具體的內(nèi)容，繁縟的程式，卻處處強(qiáng)化著“孝道”倫理的教化功能。

　　哭嫁歌有歷代相傳的套路，“娘哭女”、“女哭娘”、“哭先祖”、“哭爹媽”、“哭姐妹”……。

　　作為一門傳統(tǒng)“技藝”，作為一份新嫁娘德淑賢孝的評(píng)判參照，這“哭嫁歌”，無疑是“哭”的盛宴，智慧的檢閱，如何哭得好聽，哭得感人，令聽者感同身受、觸景生情，都體現(xiàn)了對(duì)“哭嫁”教化功能的強(qiáng)調(diào)和重視。

　　巴渝女子，有著火鍋樣五味調(diào)和的萬種風(fēng)情，山清水秀人更美，天生麗質(zhì)，在樂觀外向、放達(dá)灑脫的同時(shí)，亦不乏細(xì)膩柔婉、清新明媚的一面。

　　哭嫁，是一場(chǎng)別開生面的祝福，有著太多美好生活的憧憬和祈愿。那一聲哭，從泉眼細(xì)流的序曲開始，伴著出嫁日的到來，漸成江河奔瀉之勢(shì)。

　　血濃于水的親情，在感恩和疼惜之間回環(huán)繚繞，鉤沉著生活的片羽和鴻蹤，在愛的重溫和珍視里，實(shí)現(xiàn)了“孝道”的皈依和傳承。

　　當(dāng)然，在孝道上，最具表現(xiàn)力的，還是儀態(tài)萬千、包羅萬象的川江號(hào)子。“一人領(lǐng)唱，眾人幫腔”，多像古典的“下里巴人”，聲勢(shì)浩大，貼近生存的真實(shí)，為底層大眾鼓與呼，有著民歌音樂的典型特色。

　　兩千里川江，支流縱橫密布，航道曲折錯(cuò)落，山勢(shì)險(xiǎn)峻，每逢激流險(xiǎn)灘，船工往往是以命相搏。

　　應(yīng)運(yùn)而生的川江號(hào)子，或高亢激越，或悅耳抒情;或幽咽低徊，或高飄天外。它帶著生命搏擊的烙印，帶著巴渝人堅(jiān)忍不拔的生命底色，連同詼諧活潑的性格特質(zhì)，讓音樂、自然環(huán)境與船工勞動(dòng)水乳交融。

　　川江號(hào)子，是川江水路史的活化石，是川江流域人文史的微雕景觀，是堂上瑰寶，閬苑仙葩。它曲目繁多，腔調(diào)多樣，歌詞就地取材，信手拈來，隨物賦形，極具臨場(chǎng)效應(yīng)。

　　作為一個(gè)體式宏大、細(xì)致精微的情感體系，川江號(hào)子，除了對(duì)人文地理、風(fēng)俗人情、自然景物，表現(xiàn)出足夠的關(guān)照之外，對(duì)人倫“孝道”也有著濃墨重彩的抒發(fā)。

　　“人生在世不孝養(yǎng)，枉置父母悔心腸”。“公婆面前多照看，撫養(yǎng)兒女苦中甜”。類似這樣蘊(yùn)含孝道精髓的川江號(hào)子，山長(zhǎng)水闊，不勝枚舉。

　　它一改高亢尖利的腔調(diào)，顯得深摯溫情。在峽谷幽壑之間，它與天光云影唱和，依稀為船工最柔軟的夢(mèng)境。

　　流水向遠(yuǎn)的碼頭從無終點(diǎn)，心靈的港灣卻始終只有一個(gè)。鐵打的漢子，也要有個(gè)信念支撐，或是養(yǎng)家糊口的負(fù)重，或是奉養(yǎng)雙親的責(zé)任，讓他們有足夠的腳力和心勁，山一程，水一程，拖著一條江行走。

　　五音繁會(huì)的川江號(hào)子，那聲山鳴谷應(yīng)的高音，摧枯拉朽，氣吞萬里，必有孝道乳養(yǎng)的那抹膽氣。那急管繁弦的節(jié)律，排山倒海，勢(shì)不可擋，必有孝道傳承的那根血脈。

　　千里烏江畫廊，把奇瑰夢(mèng)幻的一站留給了武隆。作為川江號(hào)子脫胎發(fā)軔的一脈支流，它譜寫過歷史，傳承著文明，也將創(chuàng)造未來。

　　得天獨(dú)厚的自然遺產(chǎn)，悠久綿長(zhǎng)的人文底蘊(yùn)。歷史的沉淀，與時(shí)代的召喚，在此對(duì)接。從而讓武隆有了更多歷史使命的擔(dān)當(dāng)。

　　此時(shí)，她呼應(yīng)著時(shí)代的低喚，在與中華文明和諧共振的軌道上，高揚(yáng)起“大孝武隆”的旗幟，用返本開今的睿智和果敢，撐起一片人倫道義的天空。

　　“印象武隆”，“大孝武隆”，是武隆騰升，綠色崛起的雙翼。武隆，是中國(guó)重慶留給世界的一方凈土，有著想象無法抵達(dá)的邊界，并代表了人性的良知和走勢(shì)。這片充滿神性的土地，正以“惠澤于當(dāng)代，又無愧于后世”的抉擇和行動(dòng)，擁抱中國(guó)!融入世界!(正文2493字)

　　作者簡(jiǎn)介：張貴彬，70后，男，自2006年開始，先后在《星星》、《山東文學(xué)》、《草原》、《安徽文學(xué)》、《時(shí)代文學(xué)》、《四川文學(xué)》、《工人日?qǐng)?bào)》、《齊魯晚報(bào)》等雜志報(bào)紙上發(fā)表散文和詩(shī)歌。多次在全國(guó)散文詩(shī)歌大賽上獲獎(jiǎng)，組詩(shī)《青花瓷》獲“大韻杯北方瓷都”寄情懷全國(guó)詩(shī)歌大賽(唐山文聯(lián)主辦)一等獎(jiǎng)。現(xiàn)為“中財(cái)論壇”(全國(guó)唯一一家支付稿酬的文學(xué)論壇)詩(shī)歌版版主。